курите мою трубку - 4$$#073

i found an old recording, quality is crap but
it's a song i wrote and sang with 'star of deathlehem'
lead solo is by river red-rose...

http://www.filefactory.com/get/f.php?f=e4c62306317611fad82c15f8


right click and save it if you're curious, it's speed-death metal so it's only 900 K

Anschau is the kingdom of the sacred cup, and those seekers who attain their goal are 'Heroes of Anschau'. Parsifal, Gawain and Feirifis are heroes of this realm. It is the celestial realm of the Sun archangel Michael, who the Babylonians called Marduk. Cyrus the Sun king reigning in Persia was an initiate into this realm. Cyrus was a truly great historic personality that was a willing tool for the Divine Powers by which significant events were enacted. He was the son of the Persian king, Cambyses I, and inherited the throne in 559 BC. Nine years later he conquered the Medes, thus unifying the kingdoms of the Medes and the Persians.

Cyrus the GreatCyrus is mentioned some 23 times in the Old Testament. The prophet Jeremiah called Cyrus 'the anointed of the Lord', and according to the prophet Daniel, Cyrus was with whom Yahweh had wrestled for twenty-one days without subduing him. Cyrus gave orders for the rebuilding of the Temple at Jerusalem (2 Chron. 36:23; Ezra 1:2; 5:13; 6:3), and restored the vessels of the House of the Lord which Nebuchadnezzar had taken away (Ezra 1:7). He also provided funds to bring cedar trees from Lebanon (Ezra 3:7). Isaiah foretold, one hundred fifty years before Cyrus came to the throne, that God would lead this monarch to "subdue nations" and "open doors" (an allusion to the Jews' release from Babylonian captivity). He would make "rough places smooth," thereby facilitating the Hebrews' return to Canaan, and that He would ultimately be responsible for the rebuilding of Jerusalem and the reconstruction of the temple. The favours shown the Jews caused Isaiah to regard Cyrus as a 'shepherd' of the Lord (44:28), and an anointed king (Messiah, to Christo mou, Isa. 45:1) who was providentially appointed to facilitate the divine plan. All this would be done said the great prophet even though Cyrus did not "know" Jehovah (45:4, 5). This is interpreted as Isaiah alluding to the paganism of Cyrus and that the king was an unconscious tool in the hands of the Yahweh who nevertheless contribute mightily to the Jewish cause, and so, indirectly, to the coming of God's greater Anointed, Jesus of Nazareth. This is too literal: Cyrus did not 'know' Yahweh, the old Moon God of the Israelites because he 'knew' Christ, the coming Sun God of all humanity. This was even alluded to by the prophet himself:

"I have raised up one from the north, and he shall come: from the rising of the sun shall he call upon my name: and he shall come upon princes as upon mortar, and as the potter treadeth clay" (Isa. 41: 21).

Isaiah had spoken of the coming of "one . . . from the rising of the sun." Though not called by name, the allusion is not only to Cyrus, who would bring good tidings regarding Jerusalem, but to the coming Sun God who would be the redeemer of the World..

Kings were not anointed in Persia, the expression is applied to Cyrus in reference to the Jewish custom of setting apart kings to the regal office by anointing. This epithet suggesting to later writers that he was a type of Christ figure. Cyrus was an initiate of the Sun oracle and was therefore part of the great process of transition from the 'moon phase' of human evolution presided over by the Moon God, Yahweh to the 'Sun phase' crowned by Christ. The victorious struggle Cyrus had with Yahweh, mentioned by Daniel, resulted from the intervention on the king's side by the Sun archangel Marduk, who later was called Michael. Cyrus was therefore no worshipper of retarded spirituality but a great initiate into the mysteries of Creation and a prophet of Christ. He himself was not a Christ figure, for there is only one Christ, but rather an initiate into the Christ Consciousness. This is not the so-called "christ consciousness" thrashed to death in New Age cults, for this is the religion off the coming Antichrist. It is the true consciousness of the Sun God who descended to Earth and Incarnated in flesh and blood in the purified body of Jesus of Nazareth.

Parzival and his human half-brother Feirifis suddenly recognise each other although they were born of different mothers.

No matter the guise that the Earth mother presents herself to he different races of the world, they are nevertheless children of one spirit, the Sun spirit. This then begs the question: how then can men fail to recognise each other in their true heritage? Parzival realises that the brave knight he has been desperately trying to kill is his true brother. He remembers how Ekuba of Janfluse had forewarned him of a half-brother who was both black and white. Parzival asks him to uncover his head, Feirifis throws away his helmet, and sure enough, his countenance is like a magpie's plumage. The mutual acceptance of their heritage soon puts an end to the savagery and hatred that had instantly sprung up between them.

The poem has turned full circle and has led us, the reader, back to the image of the magpie, with black and white, with doubt, with steadfastness and unsteadfastness. However, now there is a fundamental difference than at the beginning of the epic, for doubt has been conquered at last. That is, now the whole of human nature is united in Parzival, Gawain and Feirifis, and the proper entelechy of man has been restored. Wolfram describes how the two erstwhile enemies now feel at one with each other and both mount their horses and ride off to King Arthur's court. Gawain has witnessed the whole happening in the magic-reflecting pillar in his new realm, the Castle Merveil. The two opposing powers of knowledge and will would forever confound each other if it were not for the mediating influence of the feeling. For the human heart is the battleground between these powers. Gawain greets the two at Arthur's court with great joy and warmth of heart. He helps them both disarm and he is fascinated with the astonishingly beautiful armour worn by Feirifis that is studded all over with precious stones. This means that the armour is composed of the sub-earthly forces that have been made crystal clear.

The poet then alludes to the planetary archetypes that influence each of the characters. Parzival has displayed throughout his adventures the steadfastness of Saturn. Feirifis calls his god Jupiter, or Jove, whilst Gawain's planet is Mars; but this is the merciless Mars energy that has been transmuted by the Christ power into Mercurial healing. Thus, how man controls the blood in his heart, how he tames the lion is the problem of Gawain. The three protagonists in the Grail poem are personifications of the three upper planets, of three archetypal energies that are the building blocks of Creation. When Flegetanis beheld the starry script twelve hundred years before the birth of Jesus, he perceived planets in the drama rather than these three knights. Using the ancient art of astrology, Flegetanis perceived the whole epic as a succession of planetary movements across the backcloth of the fixed star heaven. The descent of the Grail from the outer reaches of the solar system to Earth was perceived by the ancient mages as motions in the planetary orbits. It was much later that this star writing, this epic of Creation was put into human narrative, which then became the wisdom of the west, the Grail saga, that veiled the human quest for the Grail. Wolfram through the voice of Feirifis, makes it clear yet again that the Grail mystery is a star mystery:

" Then joyfully he spake, the heathen, 'Now well shall it be with me. And I thank the Gods of my people that Gamuret's son I see. Blest be Juno, the Queen of Heaven, since, methinks, she doth rule it so. And by Jupiter, by whose virtue and strength I such bliss know. Gods and Goddesses, I will love thee, and worship your strength for aye. And blest be thy shining planets, 'neath the power of whose guiding ray I hither have made my journey –for ventures I here would seek. And found thee, brother, sweet and worthy of awe …."

Der magische Pfosten fungiert wie ein Spiegel und entspricht dem Gral,
aber die Reise nach jeder ist durch unterschiedliche Pfade. Der Gral
ist versteckt und schwierig zu finden und kann vom Umkreis und dann
nur nach einer Sechzigmeile Reise durch einen Wald nur genähert
werden. Der magische Pfosten am Schloß Merveil ist in einem Platz,
der einfacher ist zu erreichen aber unendlich schwieriger zu gehen.


Gral-QuestGramoflanz hat den ersten Ehemann von Orgeluse, Eidegast
getötet, folglich lehnt sie ab, ihn zu heiraten, und Gramoflanz hat
seit langem herauf Hoffnung des Beeinflussens sie zur Verbindung
gegeben. Der König erklärt Gawain, daß er feststellt, daß er der
Lord des Schlosses von Wundern und des rechtmäßigen Bewerbers der
Dame geworden ist, Orgeluse muß, das wund seine Tugend geprüft hat.
Gramoflanz bittet dann um einen Rückholgefallen, muß Gawain ihm
helfen, die Hand von Itonje, die schöne Tochter des Königs Lot des
Orkneys zu gewinnen, und das Betrauen er mit einem Ring bildet ihn
seinen Kurier zu Itonje. Die zwei Marke jedes, das ihren Identitäten
bewußt ist, und es sickern Vater dieses Gawains durch, war Gamuret,
der Slayer von Vater Gramoflanzs, verlangt König Irot so Gramoflanz
einen Wettbewerb avenge diesen Fall. Sie einigen Treffen in einer
sechzehn Tageszeit bei Sems auf dem Fluß Korka und nehmen dann Urlaub
von einander.

Gawain geht zum Abgrund zurück, den er fast seine Lebensdauer in der
Überfahrt verlor, aber auf seiner Rückkehr handhat er, herüber in
eine enorme Grenze, Landung zu springen am Punkt Orgeluse wartet. Er
stellt sie mit der Girlande der Tugend dar und sie fängt sofort an zu
schlurzen und erklärt ihm ihres toten Ehemanns, Eidegast, vergleicht
ihn mit Saturn, und sagt, daß er von allen das zutreffendste war.
Plötzlich ändert ihre Haltung zu Gawain, ist er nicht mehr für ihn
hat widerstanden allen Tests unwürdig, die von ihm gebeten werden. In
ihr Augen, hat er jetzt den Ort ihres toten Ehemanns, Eidegast-Saturn
genommen. So gerade da Parzival in das Gral-Schloß auf die Energie
von Saturn fuhr, hat Gawain jetzt gewordenen Lord des Schlosses
Merveil mit der sehr gleichen Energie, die durch den Saturn Archetypus
dargestellt wird. Das heißt, sein wert ist jetzt zum äußersten
Planeten angehoben worden. Gawain hat die Tod-behandelnde Energie von
Saturn verwendet, um die Neigungen des untereren Mannes zu beenden,
sie sind gelegt worden in das Grab. Die Neigung in ihm vanquished,
triumphed er über, was die Buddhisten samskara, die feige Energie des
Wunsches nennen und er für immer von der Tyrannei der externen Sachen
frei ist, die das Gebiet von Ahriman ist.

Orgeluse versteht dieses wie nur die weibliche Naturdose und stellt
dar, daß eine leichte liebevolle Obacht zu Gawain und zu ihr jetzt
Freude in seiner Firma nimmt. Jedoch muß sie ruhig ihm andere Sachen
erklären, bevor sie seine Liebe völlig werden kann. Sie erklärt
Gawain dort war andere, die ihre Liebe abgesehen von ihrem Ehemann
gewonnen hatte, Eidegast, es war Anfortas, der verletzte
Gralhauptrechner. So zuerst hielt sie den Tod von Eidegast aus, das
rein war. Dann litt sie, weil Anfortas ein nicht imstande avenge sie
verwundet wurde. Sie erklärt dann Gawain, daß es Klingsor, den
schlechten Magier war, der die Versuche geplant hatten, die, er
ausgehalten hatte und den ihr erzwungen worden war, sich mit, wenn man
diese lästigen Aufgaben für ihn zu verschw50ren instrumentierte.
Weiteres Orgeluse erklärt Gawain, daß Klingsor Einflüsse über
seine Länder beeinflussen, indem sie schlechte Ritter entfalten, die
Quer der Land Tag und -nacht. Nur ein Ritter hat gegen diese
verdorbenen Ritter vorgeherscht, wurde er Parzival angerufen, und zu
wem hatte sie ihr Liebe angeboten, aber er hatte sie abgelehnt.
Außerdem war er auch über von der gefährlichen Lücke mit der
Girlande der Tugend zurückgekommen. Die Paarfahrt zurück zu Schloß
Merveil, in dem Ritter Klingsors sie erwarten, um Gawain als ihr neuer
Lord zu grüßen. Die ferryman und seine Tochter kommen an und
Orgeluse bittet um um sie nach Lischois Giwellius, das Gawain im Kampf
geschlagen hatte. Das ferryman versichert ihr, daß er noch lebendig
ist und zum Lösegeld er für ein spezielles Einzelteil
vorbereitet wird, einer Schwalbe, die in der Wirklichkeit eine
kostbare Harfe ist. Gawain bestellt die Freigabe des Turkowit und
tauscht Lischois Giwellius gegen die Harfe aus. Dieses wird
durchgeführt und Gawain schickt dem König Arthur und seine runde
Tabelle Meldungen, um sie zum bevorstehenden Wettbewerb zwischen und
Gramoflanz einzuladen. Jeder fragt die Frage, warum bald Gramoflanz
geruht, um Gawain zu kämpfen, wenn er unerschütterlich ablehnt,
einzelne Konkurrenten zu kämpfen. Wolfram der Vorlagendichter,
wünscht uns das verstehen, das innerhalb der Abbildung der Gawain
Lügen zwei Personen, Gawain und Parzival enthalten wird. Das heißt,
zwei der drei Aspekte des Entelechy von Mann: der denkende Geist, die
Gefühl Seele und der bereite Körper.

Held-von-Anschau
Eine grundlegende Lehre des Gralgeheimnisses ist diese: er,
der sucht, der König des Grals zu werden, muß mit ihm seinen
menschlichen Bruder holen, der nicht ihn sehen kann, obwohl er die
Gralstütze sehen kann. Unveränderlich ist der strebende König in
Richtung zum menschlichen Bruder feindlich, den er mit ihm
notwendigerweise holen muß dem Gail. Dieser Wolfram allegorises
dieses im Wettbewerb zwischen Parzival und seinem menschlichen Bruder
Feirifis, der der dritte Aspekt des Entelechy des Mannes ist; das
heißt, ist er der ' bereite Körper '. Wächter-Engel

Es ist der schwierigste Kampf von Leben Parzivals, aber es ist
auch seins dauert. Feirifis wird meisterhaft für die Schlacht
vorbereitet und die Rüstung trägt, imprägniert mit kostbaren
Steinen, die durch den Feuergeist geschmiedet wurde, die salamanders,
in den Bergen von Agremontin. Über seinen Hauptschwebeflügen
Ecidemon, der Engel des menschlichen Wesens, das so vertraut zum
Menschen gesprungen wird, trägt es über Kopf jedes Mannes seinen
einzelnen Geist wie ein leuchtender goldener Stern. Angespielt wird
zu, dieses ist, was wenn wir von einem leitenden Stern- oder
Wächterengel sprechen. Wenn das Treffen Parzival mit zwei
Blutsbrüdern Feirifis als etwas ansieht, das abscheulich ist,
falscher als als giftige Schlange. Deshalb sagt der Dichter von
Feirifis:

"als Belohnung für seinen Brief von knighthood, auf seinem Sturzhelm
ein Tier, das er entblößt. Ecidemon, alle giftigen Schlangen müssen
sie Energien Waren. Für das Leben und von Stärke doth beraubt es
sie, wenn sie riechen von fern."

Parsifal und FeirifisThis Zustand der gegenseitigen Feindseligkeit ist
in der menschlichen Gesellschaft endemisch. Ihre Haltung bis eine
andere ist unaufhörlich feindlich, selbst wenn sie vom realen Wesen
von anderen wahrnehmen; zuerst erscheint sie nicht zu ihnen wie einem
glänzenden goldenen Stern. Wenn dieses der Fall bleibt, dann kann der
Sucher nie nah an dem Gral zeichnen; für in Anwesenheit den Gral
bildet die Liebe des Gottes alle Mannbrüder. So wird Parzival in
einen ernsten Wettbewerb dessen großes Geheimnis später aufgedeckt
wird, Wolfram versichert uns gezeichnet. Die Armee von Feirifis, das
wir erklärt werden, ist unerschöpflich, das wieder die Dichtermittel
des Vergleichs von von Feirifis mit Menschlichkeit ist, denn von wie
Menschlichkeit alle als zahlreich anders sein kann. Die Abbildung von
Feirifis ist tatsächlich das personification des Ganzen von
Menschlichkeit in seiner ganzer Vielzahl. Das ist, warum der Dichter
uns erklärt, daß die Häute dieser Armee in vielen Farben glänzen,
während Feirifis heraus in der Frontseite dieser seething Masse als
die Äusserung des moralischen Seins der Menschheit steht. Das heißt,
als die Äusserung der Willenatur von Menschlichkeit, schwarz und von
Weiß, Himmel und Hölle erfahrend. Parzival Ladungen in die Schlacht,
die für den Dichter scheinbar furchtlos ist, erklärt uns, daß er an
einem Gralpferd eingehangen wird und mit der Kraft der unbedingten
Liebe bewaffnet wird, von der beide ihn schützen. Die zwei
Protagonisten konfrontieren sich, Parzival der Christ und Feirifis das
heidnische: das heißt, das personification der Einzelperson als
Christ und das personification der heidnischen Nationen. Die
Einzelperson ist christlich, während Menschheit noch heidnisch ist.
Die Einzelperson legt nicht mehr Mord fest, dennoch legen Nationen
noch Massenmord gegeneinander fest. Der Dichter ist des geänderten
Zustandes der Entwicklung des menschlichen Bewußtseins seit dem
Geheimnis folglich schreiben an Golgotha und am crucifixion. Vor
diesem Fall war jedes Geheimnis ein Geheimnis des Bluts oder des
Vaters. Nach dem Geheimnis von Golgotha, nachdem das Geheimnis des
Körpers durchgeführt worden war, fingen die Geheimnisse der Seele
oder des Sohns an. Dann im 9. Jahrhundert, fing ein schwaches
Verständnis der Geheimnisse des Geistes an, das Bewußtsein der
Männer zu durchdringen. Weckendes dieses wurde dann in der
Sublimearbeit des Grals, sowie in etwas von der Poesie der
GralSagas verwirklicht. Dieses ist die große Meldung des
Gedichtes des Grals: das Alter des heiligen Geistes hatte jetzt
angefangen. Nur durch einzelne Tätigkeit willen Sie die
zweiundsiebzig Nationen der Masse vereinigen durch die Vermittlung des
Geistes. So im Gedicht, muß die Einzelperson (verkörpert von
Parzival) Menschheit (den menschlichen Bruder, verkörpert von
Feirifis) in das Gral-Schloß führen, in dem die zweiundsiebzig
Chöre die Altare der zweiundsiebzig Nationen von Masse bilden. Dann
müssen die zweiundsiebzig Nationen von Masse um den Altar des
heiligen Geistes zusammenbauen, der in der Mitte des Gral-Schlosses
steht.

Die Fragen, die durch das neue Bewußtsein entsteht im 9. Jahrhundert
aufgeworfen wurden, wurden im Gralgedicht von Wolfram von Eschenbach
betrachtet. Er und seine Zeitgenossen hielten sie für Fragen der
Zukunft, aber heute sind sie in Kraft Probleme unserem Überleben!

Parzival-FeirifisWolfram erklärt uns das Übelwollen offenbar, das
von jedem Kämpfer, "Haß gezeigt wird, den sie sich miteinander
zeigen". Jedoch beschreibt er die folgende Schlacht mit merkwürdigem
Symbolismus. Das cacophony der Schlacht erinnert ihn an eine Fabel:
"der Löwe wird absolut in die Welt geholt; Er weckt am Aufruf seines
Vaters." Hier erinnert Wolfram, uns, daß die Seele zum Aufruf des
göttlichen Vaters weckt: er informiert uns auch, daß in diesem
Skirmish Feirifis selbst nicht aber Ecidedom verwundet wird, den
glänzenden Stern, der höhere Mann. Feirifis kämpft seine Schlacht
mit dem Feuer der Liebe, aber Parzival muß seine Gedanken zur Liebe
auch drehen, damit es ihn vor Tod schützen kann. Der Punkt im Gedicht
wird jetzt erreicht, das die zutreffende Natur von Feirifis und
dadurch die zutreffende Natur des Mannes aufdeckt. Der Dichter hat
bereits uns erklärt, daß das Parzival und das Gawain sind, aber zwei
Aspekte der menschlichen Natur, er uns, daß erklärt jetzt Feirifis
der dritte Bestandteil des Entelechy des Mannes ist. Feirifis ist
folglich eins mit Parzival, weil die Natur des Mannes dreifach ist.
Das heißt, im Kopf, ist er Parzival, die ' denkende Seele '; in der
Brust ist er der Löwe-Ritter Gawain, die ' Gefühl Seele '; und im
untereren Organismus (das Metabolismus- und Gliedsystem), ist er
Feirifis, der ' bereite Körper '.

"dann auf Höhe blinkte das Wort vom heidnischen, und viel hatte solch
ein Schlag getötet. Zu seinem Knie wurde Parzival geschlagen - sehen
Sie jetzt, wie sie kämpften, das twain. Wenn twain ye ruhig sie,
dennoch in der Wahrheit berechnet, sind sie aber eine. Für meinen
Bruder und mich sind ein Körper, e'en, da Ehemann und Frau eine
"sind.

Der Tod des AbelThe Gedichtes an diesem Punkt beschreibt das Phänomen
des Hasses zwischen Menschen, der nie beendend scheint. Dieses ist die
Kain Natur des Mannes, der das Konzept brotherly der Liebe
zurückweist, und lehnt ab, Wächter seines Bruders zu sein. Dieser
Wettbewerb ist zwischen Einzelpersonen beständig und wird in der
Natur der Einzelperson reflektiert. Das heißt, kämpft Willenatur den
Mann des Wissens, und der Mann des Wissens kämpft Willenatur. Ein
langer Weg zur Vollständigkeit wird benoetigt, um das Gipfel der
Freiheit zu erreichen, hingegen die Einzelperson aus Wissen und Willen
in der Harmonie heraus fungiert. Dieser ideale Zustand wird im Gedicht
erreicht, wenn Parzival und Feirifis vor dem Gral stehen, wenn
zusammen und harmonisch fungierend; sie sind zur reinen
Geistaktivität, der Liebe in der Freiheit fähig.

Der Dichter erklärt uns, was jetzt Feirifis schützt; es ist ein
unbestechliches Schild, das anscheinend vom Asbest, ein ' Wohlwollen'
Geschenk von seiner geliebten Königin Sekundille gebildet wird. Sie
gibt ihm chysophase auch und Türkis, Smaragd und Rubin und das
carbuncle antrax; sie gibt ihm Ecidemon auch, das reine Tier, das auch
das Wappen von Sekundille ist. So kann Schild Feirifiss dem Feuer des
Willens widerstehen, während er selbst mit den Vor-sub-earthly
Kräften des Menschen wird bewaffnet wird. Er wird durch Energie des
Willen mit Energie versorgt, der den gesamten Körper aufwärts in die
Richtung Organe und jenseits eindringt. Parzival jedoch wird von einer
anderen Quelle mit Energie versorgt. Er wird durch seinen Glauben im
Gott geschützt.

"hier mit Reinheit verband Ausgabe, und Wahrheit mit hoher Wahrheit
würde kämpfen. Für Grund der Liebe nach der Ausgabe von diesem
Kampfjedem riskiert seine Lebensdauer. Jedes hatte seine Hand zum
Gewinnen der Ehre und des Ruhmes im Streit versprochen; Und der
Christ, im Gott vertraute er seit dem Tag, daß er weg vom
Einsiedler...."ritt

Parzival hat seit seinem sojourn mit Treverizent, der kluge
Einsiedler, hat erobert seinen Gezeterzweifel über die Natur und
das Bestehen von God. Knowledge getragen vom unbedingten Glauben
feuert ihn in seinem Kampf mit Feirifis. So tut Wissen und wird im
Wesen von einzelnem jedem kämpfen, dennoch aus ihrem Anschluß
entsteht Freiheit. Wolfram an diesem Punkt erklärt uns, daß wieder
die zwei tatsächlich einer sind:

"für rechne mich sie als ein, sie würde mich denken so, wenn sie
sich kannten aright!"

Wolfram unterscheidet zwischen den zwei Aspekten durch Religion. Er
ruft den Mann des Wissens und der Ideen, Christ und der Mann der
Tätigkeit, der absichtlichen Tat an, heidnisch. Er ist hier korrekt,
wie üblich, für, wieviel Christentum dort in unserem Wissen ist und
wie wenig in unseren Briefen.

In der Schlacht zwischen Wissen und Willen, wird alles ungelöste
Karma zum Sucher des Grals aufgedeckt. So stellt Parzival, das für
alle von seinen anderen Sünden gebüßt hat fest, daß er nicht die
Sünde gesühnt hat, in der er die Klinge vom roten Ritter stahl. Er
hatte den roten Ritter beendet und jetzt muß die Klinge ihm Tod
holen, es sei denn Anmut eingreift, um nach ihm seins zu schenken
eingebüßte Lebensdauer. Für sie ist nur mit einer Lebensdauer, die
als Anmut geschenkt wird, daß der Sucher dem Gral sich nähern kann,
um sein König zu werden. Tatsächlich nimmt der Gral die Lebensdauer,
die er im Service von Menschlichkeit behauptet vorweg und schenkt im
voraus Anmut zur aufnahmefähigen Seele, die König steht. Parzivals
gestohlene Klingebrüche, wird er defenceless gemacht, und er erwartet
den Coup de Grâce von seinem Konkurrenten, aber er kommt nicht.
Stattdessen sagt Feirifis:

"halten Sie noch und erklären Sie mir, der Sie sind. Sie würden,
zweifellos haben mich erobert zu haben, wenn Ihre Klinge nicht
gebrochen hatte. Lassen Sie uns Frieden bilden!"

Dieser Kampf und seine Zusammenfassung sind vom beständigen
Wettbewerb zwischen Menschen analog. Das heißt, kämpfen sie zur
uttermost Begrenzung mit ihren Brüdern, aber verhindern an den
abschließenden Konsequenzen des Kampfes. Dann fangen sie an in
Verbindung zu stehen, sich erklären, daß Sachen über selbst und
dann sie beide feststellen, daß sie jede ' Helder von Anschau ' sind.

Wolfram dans ces vers nous informe que que le passeur considère
de façon ou d'autre Gawain comme un chevalier qui a gagné 'le prix
le plus élevé ', pourtant nous ont été dits plus tôt que ce prix
a été tenu seulement par Parzival. C'était lorsque Parzival fait le
Kunneware unsmiling pour rire et signifier de ce fait qu'il était le
chevalier qui avait gagné le prix le plus élevé. Les mots peuvent
donc seulement s'appliquer à Parzival et le poèt doit vouloir ainsi
que nous voient que Parzival lui-même se trouve derrière la Person
de Gawain. C'est-à-dire, Parzival s'est assimilé dans l'âme de
Gawain, et Gawain est ainsi donc une figure composée comportant deux
des trois aspects de l'entelechy de l'homme. Gawain offre Lischois
Giwellius au passeur comme son dû que une offre a avec
reconnaissance reçu. Le passeur demande alors Gawain pour prendre
le chevalier à travers le fleuve et pour le porter à sa maison.
Gawain convient et le passeur hurle que ce soir il sera son
invité. Ainsi, immédiatement avant l'entrée de Gawain dans le
château Merveil il est l'invité d'un passeur ; pareillement,
Parzival comme il a voyagé dans le royaume du château de Graal.
C'est donc un dispositif poétique pour donner le dépassement dans
des royaumes plus élevés de conscience.



Le von Goethe (1758 - 1817) de Johann Wolfgang utilise la
même métaphore dans son serpent de vert de conte de fées et le beau
lis quand des passeurs doivent être payés par ceux qui souhaitent
être transporté en bac à travers le fleuve : c'est-à-dire, dans
les royaumes plus élevés de la conscience. Goethe a été concerné
toute sa vie par le dilemme humain et dans son histoire d'un royaume
mythique où un grand fleuve coule entre deux terres, Goethe offre sa
solution. L'apogée de son histoire est le bâtiment d'une passerelle
entre les deux côtés par des processus mystérieux de l'alchimie,
où par la suite toute peut croiser et où :

l'"amour est le plus grand de toutes les puissances"

Le conte de fées idyllique et enchanteur de Goethe est donc
une allégorie de transformation basée sur le symbolisme de
l'alchimie. Goethe nous a informés that:Goethe-green-snake-lily

"si on traite le côté poétique de l'alchimie, comme nous
pouvons appeler lui, avec un esprit ouvert, lui mène aux réflexions
très plaisantes ; en effet, nous arrivons à une parabole jaillissant
des conceptions universelles et établie sur les bases appropriées
des phénomènes normaux."

Goethe sien donc privé à la mêmes connaissance et expériences
occultes que Gawain et lui est cette gnosie qui imprègne les travaux
de ce chiffre véritablement grand d'éclaircissement. Gawain reste
avec le passeur mais il est bientôt envahi par passion physique
pour le bel Orgeluse, mais son centre serveur le soulage disant qu'il
est savent dans le vrai de Klingsor où on est 'aujourd'hui triste,
demain joyeux '. Gawain, le vacillator, reste agité mais va à sa
chambre à coucher dormir ; ceci contraste l'immuabilité exigée par
Parzival dans sa préparation pour entrer dans le château de Graal.
Le passeur impatient de son bien-être envoie à sa fille à
l'excédent de garde le sommeil Gawain, qui reste là jusqu'à ce
qu'il se réveille. Lors du réveil, Gawain aperçoit la fille et
l'interroge au sujet des dames emprisonnées dans le château. Elle
l'informe à contre-coeur que qu'elle sait d'elles mais a peur pour
lui dire quelque chose au sujet de leur situation difficile et le prie
de ne pas poser plus de questions. Encore, un contraste surgit entre
le séjour de Gawain au château Merveil et Parzival au château
de Graal. Là où Parzival a été exigé pour poser autant de
questions pendant que nécessaire pour réaliser le sien but, en fait
en ne posant pas la question essentielle qu'il a en effet échouée
dans son but ; dans le royaume du château des merveilles, les
questions de Gawain semblent les plus fâcheuses.

La fille devient davantage affligée aux questions répétées de
Gawain, son père entre dans la salle de voir ce qu'est le problème,
et parce qu'elle n'est pas nuie, semble ne pas voir n'importe quoi de
travers dans la scène intime. Wolfram semble en ce moment vouloir
que le lecteur comprenne que le manque d'intérêt par le père du
propinquity de sa fille et Gawain est une métaphore pour la
permissivité sexuelle qui règne au château Merveil. Gawain demande
au passeur les réponses que sa fille est craintive pour donner.
Ceci provoque le passeur à la colère craintive qui indique à
Gawain qu'il est aussi ignorant du destin emprisonné de dames, et
l'avertit cela de procéder davantage de résultat de volonté en
danger. Gawain persiste et le passeur répond :

"puisque vous ne pouvez pas arrêter vos questions, je vous prêterai
un bouclier avec lequel vous devez être armé à tout moment, parce
que vous êtes ici dans Terre Merveil et dans des stands de ce royaume
le redoutable a allumé le merveil. Personne n'a pu supporter cette
aventure dont l'ou s'enquièrent maintenant "

Gawain demande ce que l'aventure implique et les passeurs
lui dit qu'en cas de il il deviendra le seigneur de ce royaume, alors
toutes les dames seront libérés de leur servage, aussi bien que
beaucoup de nuits nobles. Alors il ajoute que Gawain a déjà montré
que sa prouesse et courage pour He a déjà régné au-dessus de
Lischois Giwellius qui est ainsi bravent seulement Ither de
Gahevies pourrait être comparé à lui en cela sage. Le passeur
dit alors quelque chose de inattendu : Parzival a conquis cinq
chevaliers et a donné leurs chevaux au passeur, mais hier.
Orgeluse a même été témoin de cet exploit des bras et est monté
après que Parzival pour lui offrir son amour, cependant, Parzival
l'ait refusé. Orgeluse rejette ainsi un aspect du triune humain,
l'âme de sentiment, représentée par Gawain, mais elle-même est
rejeté par des autres, l'esprit de pensée, représenté par
Parzival. Wolfram nous informe que Parzival a été dirigé vers
le château Merveil à sa poursuite du Graal. Gawain demande au
passeur si Parzival s'est également enquis au sujet du destin des
dames incarcérées dans le château, et est dit qu'il n'a pas eu.
Cependant, Orgeluse avait été sur le côté de Gawain jusqu'à ce
qu'elle ait été transportée en bac à travers l'eau, de ce fait
Wolfram laisse entendre que Parzival est caché derrière la
figure de Lischois Giwellius. Wolfram donc, dans cette aventure,
relie Lischois Giwellius, Ither de Gahevies, de Parzival, des cinq
chevaliers et du cadeau de cinq chevaux au passeur.

Le poèt humain de FieldChakrasThe d'énergie fait référence en ce
moment à la transformation du chakra de dix fois situé dans le
plexus solaire par lequel les cinq chevaliers et les cinq chevaux sont
les représentations métaphoriques des forces et des qualités
impliquées dans le processus. Dans la tradition indienne de Tantric,
ceci le chakra de Manipura, ou l'"endroit des gemmes", est décrit en
tant qu'ayant dix pétales, rouges en couleurs avec une triangle de
pointage de haut en bas, représentant le tattwa du feu. Le chercheur
de Graal doit prendre la commande des cinq sens de l'audition, de la
vue, de l'odeur, du contact, et du goût, de sorte qu'il soit dirigé
pour ne pas gêner dans la vie d'âme. C'est-à-dire, on ne permet pas
les sens d'intervenir et de détruire la capacité de l'âme de
percevoir constamment le monde à nouveau. Le chercheur ne doit pas
introduire les bagages émotifs dans sa nouvelle vie qui tord des
occasions fraîches avec de vieux préjudices et idées fausses. La
commande de la conscience des perceptions de sens est réalisée par
l'intellect. Ainsi, elle est dans le royaume de l'esprit de pensée
représenté par Parzival que le dominion des sens est effectué, et
pas dans le royaume de Gawain, l'âme de sentiment. Par la fabrication
de l'aventure de Parzival dans le château Merveil semblent
mystérieux et énigmatique les recherches de poèt à informer que le
Parzival représente les forces invisibles de pensée-. Tandis que
Gawain, personnifiant le feu au coeur de l'homme qui stimule la
volonté dans l'action est plus évident et manifeste dans son effet.
La pensée et l'activité de la volonté sont intimement liées et
c'est pourquoi il s'appelle ' dans la pensée '. En outre, le corps de
l'homme vit pertinemment dans le sien volonté, et dans le corps
physique réside la 'connaissance 'que des travaux unconsciously sa
puissance. Cette condition s'appelle 'pensée mélangée avec la
volonté '.

Parzival recherche le Graal le long de la voie d'accès de la
connaissance plus élevée ; c'est-à-dire, il voyage à son but de
déclenchement par la connaissance clairvoyante. Gawain, en revanche,
recherche le même but mais par un itinéraire très différent, par
les forces du coeur qui sont liées à l'humain . Le dernier
itinéraire implique les forces de la connaissance très peu. Et
ainsi, le poèt dépeint Parzival dans un subalterne, bien que
mystérieux, rôle dans cette aventure, dans les confins du château
des merveilles, pour refléter cette réalité.

Gawain commence à l'armure lui-même pour l'aventure mais le
passeur l'informe laisser son cheval avec le négociant à la
porte de château. Dans la poésie, Gawain est slandered à plusieurs
reprises en tant qu'un négociant ou commerçant, en partie parce que
son butin certain de l'aventure au château Merveil sont les articles
du négociant qui deviennent ses possessions prisées.

La biographie spirituelle de Judas_betrays_JesusThe de Gawain contient
un seul mais karma tragique, pour, dans l'ancienne incarnation,
pendant le mystère chez Golgotha, il a joué le rôle de cette figure
tragique qui représente surtout le coeur tombé de l'humanité... le
disciple qui a trahi Jésus au Romans pour 30 pièces en argent. Puis
Ahriman, ou Klingsor en tant que chevaliers de Graal a appelé cet
esprit mauvais, possédé lui, et maintenant c'est le destin de Gawain
à régner contre cette principauté même de mal. Il doit voyager dans
le château de Merveil, le château des merveilles, pour maîtriser
les forces de Klingsor (Ahriman) à leur source. C'est la voie
d'accès du rachat, d'abord enseignée par Mani au troisième siècle
Perse, l'où Gawain peut devenir l'âme pure par laquelle l'esprit de
Parzival peut parler et agir.

Le passeur dit à Gawain que le redoutable a allumé le merveil
est un lit sur quatre roulettes ! Il l'informe également que ne
laissez jamais son épée et bouclier échapper à sa poignée. Gawain
place hors fonction sur sa visite fatidique au château magique et
rencontre le négociant qui lui dit que tout appartiendra à lui s'il
conquiert et à la confiance dans Dieu. Le négociant demande
également si le passeur l'avait dirigé vers le château, juste
comme le châtelain au château de Graal s'était enquis de Parzival
si le pêcheur l'avait dirigé. Gawain écrit l'intérieur du château
et perçoit le toit miroitant dans un affichage innombrable de
couleurs, et cela les salles sont largement fournis avec les divans
luxueux, tapis et les tapisseries et mullioned voûtes de support de
fenêtres de hautes. Les quatre cents dames sont apparentes par leur
absence. Il hérite une salle très grande dont le plancher est tout
glissant que de verre poli et la position en dedans est ont allumé le
merveil. A allumé des passages de merveil sur des roulettes faites de
rubis sur un plancher composé de sards, de jaspe, et de chrysotile.
Le lit singulier déplace toutes les fois que n'importe qui se repose
là-dessus et tombe en panne violemment dans chacun des quatre murs :
c'est le Gawain d'essai maintenant doit supporter. A allumé le
merveil est une métaphore employée par Wolfram pour dépeindre
le mystère de la nature humaine. Pour tous ce qui entrent dans le
château de Merveil, le château des merveilles ; venez pour savoir a
allumé le merveil. Tout ceux qui entrent dans ce monde magique
doivent laisser le comportement conscient raisonnable normal,
particulièrement la capacité logique de former des idées
raisonnées. C'est-à-dire, on doit laisser leur mémoire à la porte.
Ceci est dépeint dans la poésie quand Gawain laisse son cheval au
système marchand. Le système il réclamera correctement ses propres
quand il a supporté l'aventure. Elle exige le courage de se trouver
sur a allumé le merveil pour elle représente une avance très
définie dans le déclenchement qui exige le plus grand courage du
débutant d'accomplir. Les forces mêmes de la vie qui augmentent par
le corps et les processus organiques elles-mêmes sont perçus à ce
stade, que le débutant trouve terrifier dans leur effet. N'importe
qui qui monte a allumé le merveil apprend rapidement beaucoup au
sujet de la vraie nature de l'être humain. Ce royaume est le monde de
pensée des hommes et il prend beaucoup instruire à devenir et
l'adepte en ce monde de l'imagination, le royaume de la pensée
mobile.

La recherche pour le Graal implique beaucoup charge qui sont
supportés par Gawain et n'importe qui autrement qui désire
l'atteindre. Gawain monte a allumé le merveil qui tombe en panne
inévitablement au sujet de la salle parmi un tumulte assourdissant de
bruit, mais le chevalier se couvre de son bouclier et se recommande à
Dieu. Le lit s'arrête mais il est alors frappé par les projectiles
qui apparemment le coupent et meurtrissent. Un géant vêtu des
échelles de poissons semble tenant un grand club, mais assure Gawain
qu'il n'est aucune menace à lui. En fait, la menace se trouve
ailleurs le géant lui dit. Soudainement un lion hurle dans la salle
et attaque le chevalier. Un concours furieux s'ensuit et n'importe ce
que Gawain fait le lion semble imparable. Cependant, il parvient à le
détruire finalement mais il lui-même tombe dans un swoon apparent de
la mort. Wolfram dans cet épisode décrit des initiés d'une
expérience dans le royaume de l'imagination subissent invariablement.
Par exemple, elle est décrite dans le langage figuré semblable par
les alchimistes médiévaux dans leur travail de la transmutation de
l'âme.

Gawain est tombé dans un swoon de la mort parce qu'il est un
débutant dans ce royaume plus élevé et ne peut pas contrôler les
forces tourbillonnant autour de lui. Heureusement, les dames du
château, particulièrement la Reine Arnive, viennent à son aide et
sauvegardent sa vie. Une fois récupéré il se rend compte que les
traînées sont finies et il a pour les supporter suffisamment pour
continuer dans son voyage. Il découvre une grande et magnifique
chambre qui contient un escalier en spirale, qu'il monte, le trouvant
mener à un beau dôme contenant un pilier merveilleux. C'est le
pilier magique du château Merveil que Klingsor a apporté du royaume
de Feirifis, et c'est une merveille de magie. La fenêtre du dôme est
embellie avec les pierres précieuses qui ont inclus l'améthyste,
l'escarboucle, le chrysotile, le diamant, l'émeraude, le diamant, le
sard et le rubis.

сегодня я заплакал, я заплакал

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Mai sospeso e aspetti per la sua festività lucida

Qualunque li ottiene fuori

È come glie l'ottiene sopra

È il balsamo i suoi usi di coscienza

Sul pegno della sua regina repressa irritata

Che cosa voi amano, buono deciderà

È allineare: deve sapere semplicemente

Sulle sue ginocchia per vedere i vostri bisogni

Come alcuno esposizione quotidiana dell'immagine

Mascherato dentro ha glorificato la retorica

Un voyeur per salvare il mondo

Giudizi del pezzo fuso, aspersions fiochi

Epiteti impotenza di auto da lanciare

È soltanto potenza che cerca

Sembra che il suo cuore ha balzato una perdita

Se puro la conoscenza è il suo throne

In fine il knower ora è conosciuto

Philephile in profondità incuriosito così da tutti che
vediate

sole
sole
sole
solo

You can feel the solitude, but for the knot of young hooligans, sweet country lads.
Photoanalysis reveals the mixed attitudes towards the intrusion of the camera eye.
It's so nice to be free of pick-ass-ahh

wheeeeeee spammmmmmm!

Sie Augen, ihre Schenkel und ihr Verstand ist meine
Ich kenne sie jetzt als unversehrte Linie
Das Haus von sinclaire, norden Stadt
Alle in einem Kreis größer als irgendwelche drei Kronen
Der Rückkehr des Königs wird meine Brüder angekündigt
Stellen wir das zusammen Licht der Dämmerung gegenüber
Wenn das Feuer und die Kraft wieder steigen
Wenn das Eis unsere Herzen schmilzt, wenn die Pfosten...
aufheben Wir können versuchen, das Auge wieder zu sehen, er werden geschlossen zu uns.

a connaissance de ce qui se produira ont allumé la grille de
marchepied sans erreurs à moins que le pied que un choix prend alors
pour errer et la bête perdue de de l'everywhen pour dire que 'les
voies d'accès battues sont pour les hommes battus '

Sur la marque, un temps
l'autocratie est notre main solipsistic que nous sommes tout le
Jéhovah dans une certaine terre intérieure le traçage épaissit où
nous sommes les plus faibles avons saigné ceci est une muse chargée
à l'oiseau d'un barde dans ma tête

si vous ne vous autorisez pas comment pouvez vous identifier
toute autre chose

le chronocracy n'est la connaissance des outils de temps ni, ni
répétition d'une phrase 'je suis sûr que la punition pas menthes
l'occlusion de crime ni ni le sedition simple

le hypnocracy règne ceux qui dorment tous les agneaux dits et
tranquilles dans la récolte si dans la foi leurs âmes alors données
les souffles plus profonds intérieur tâché

l'aristocratie devrait être visualisée avec

démocratie : partagez toutes nos erreurs tout notre karma,
tous nos régents de peine alors, les hommes journaliers de
rechange pour leur accorder le soulagement de l'amour

le hypocracy est le langage du sexe qu'il est 'nous tout feint
'le ce pleure et dirige des indices d'observation de nature de mère
nous tous dans le rex nous avons gagné vous avons oublié ? est ce
que la réexécution cette vous par le passé a dormi à travers.

nous donnons des billets de faveur avec le matériel directement à la
recherche de marché satellite et au pavlov pur que vous êtes le mien
demain, mais vous êtes à elle ce soir

des parties par million de monsieur légendaire de prix il
churing vers le haut du désespoir l'air arabe pur pur de seule
véritable révolution bleue

veuillez oui font au contact l'oui flagrant qu'il est temps
nous avons relâché quelques masques diable vous font veulent
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vous avez apporté des ballons à l'essai pour les waltons ou
l'aubaine quand le greene allé de la pelouse que la famille d'addams
est est art de l'auto-portrait intrigué et hors de portée le fromage et le
Gwenneth de Munsters frits avec Frankenfurter
lapidé sans beaucoup copain de motif mais du sujet de tel il
devrait jamais jamais être dit qu'il était le numéro un cinquante
un car une fractale de toute la connaissance il ferait à contrôle
par totalisation la somme et vous inciter à comprendre tous les
rôles sexuels de votre clochard ou au moins de cet 'auton d'expert en
logiciel de gnothi 'signifie la tapis à longs poils et vient

laissez-moi déclarer la tradition orale encore pour poster
les loges fournies de personnel par des règlements, surveillants
complètement des fascinations de franklin's de fureur avec la
quantité de nation de Iroquois au 'sedition pur' dans notre âge de
l'information

nous disons seulement à quelques uns un petit secret ou deux
le meilleur sieze et voyons, le repos - devenez la liberté ou soyez
churled par une version brute de cheval de monde merveilleux par
quelqu'un dont les amygdales ont été courbées par la boisson
alcoolisée et les filles raides dont semblables vous de pauvres
bâtards pourriez jamais même imaginer ou suis moi accroissant
juste des variables de la famine vulgairement pour quelque chose de
jeune et le fuseau pauvre de verseur de l'OH du pauvre Américain
dix-huit de l'OH de gamine et sa scène mais je suppose

nos esprits sont simplement triés quand notre ignorance
affiche un biscuit antique de couvée par l'égoutture délabrée
trois par rapports comme un réfrigérateur qui est menti à lui-même
pendant trois semaines la salle n'était jamais chaud égal, la
connaissance sur la bouteille a enseigné tout simplement que nous
tous pouvons parler les boîtes d'allumettes ou le saumon fumé et les
stocks et le servage et nos vies

ayez les poèts jamais tâchés pour légiférer les langages
intérieurs du bonheur qui progressent alors aux visions
déshabillées avant la connaissance partagée de tous presque l'essai
du démenti

voyez : trame de gal.it.sin - aucune presque là

un ho r3fléchissant et nous d'art de l'auto-portrait sont des amis dans
le savoir je voudrais que vous rencontriez mon petit ami c'est un
programme mental appelé le monde sans extrémité puisque l'esprit a
vraiment la perception chimique du temps où nous pouvons comprimer
vos mémoires dans une ligne infinie ne nous poussons pas à la
cent-cinquante-deuxième fois, Otto sûr

duits? nee!
dit een lied?
dergelijke eenvoudige woorden
vastgebonden in een rij, zoals houten eenden
ik kan u goed geluk slechts wensen
wij liggen over liefde
wij liggen over wat wij willen krijgen wat wij niet willen
zij vraagt me om te liggen of haar gehele het levensmatrijzen
welk soort wereld dat?
ik streef naar geen vergiffenis van u of uw idiotbroer
ik zoek geen werk dat me om over liefde zal dwingen opnieuw te liggen
ik zal dit gordijn van schande van de dageraad van bewondering scheuren
wij zullen onze informatie gebruiken om vrij te maken

я люблю написать на русском языке
моя грамматика не хороша, но вы можете понять
напишите поэзию на русском языке для того чтобы чувствовать силу языка
будет хорошим примером слов с вкусом
Вы братья, некоторые из нас знайте как раз ваше путешествие

Будущее