курите мою трубку - 4$$#073

Der magische Pfosten fungiert wie ein Spiegel und entspricht dem Gral,
aber die Reise nach jeder ist durch unterschiedliche Pfade. Der Gral
ist versteckt und schwierig zu finden und kann vom Umkreis und dann
nur nach einer Sechzigmeile Reise durch einen Wald nur genähert
werden. Der magische Pfosten am Schloß Merveil ist in einem Platz,
der einfacher ist zu erreichen aber unendlich schwieriger zu gehen.


Gral-QuestGramoflanz hat den ersten Ehemann von Orgeluse, Eidegast
getötet, folglich lehnt sie ab, ihn zu heiraten, und Gramoflanz hat
seit langem herauf Hoffnung des Beeinflussens sie zur Verbindung
gegeben. Der König erklärt Gawain, daß er feststellt, daß er der
Lord des Schlosses von Wundern und des rechtmäßigen Bewerbers der
Dame geworden ist, Orgeluse muß, das wund seine Tugend geprüft hat.
Gramoflanz bittet dann um einen Rückholgefallen, muß Gawain ihm
helfen, die Hand von Itonje, die schöne Tochter des Königs Lot des
Orkneys zu gewinnen, und das Betrauen er mit einem Ring bildet ihn
seinen Kurier zu Itonje. Die zwei Marke jedes, das ihren Identitäten
bewußt ist, und es sickern Vater dieses Gawains durch, war Gamuret,
der Slayer von Vater Gramoflanzs, verlangt König Irot so Gramoflanz
einen Wettbewerb avenge diesen Fall. Sie einigen Treffen in einer
sechzehn Tageszeit bei Sems auf dem Fluß Korka und nehmen dann Urlaub
von einander.

Gawain geht zum Abgrund zurück, den er fast seine Lebensdauer in der
Überfahrt verlor, aber auf seiner Rückkehr handhat er, herüber in
eine enorme Grenze, Landung zu springen am Punkt Orgeluse wartet. Er
stellt sie mit der Girlande der Tugend dar und sie fängt sofort an zu
schlurzen und erklärt ihm ihres toten Ehemanns, Eidegast, vergleicht
ihn mit Saturn, und sagt, daß er von allen das zutreffendste war.
Plötzlich ändert ihre Haltung zu Gawain, ist er nicht mehr für ihn
hat widerstanden allen Tests unwürdig, die von ihm gebeten werden. In
ihr Augen, hat er jetzt den Ort ihres toten Ehemanns, Eidegast-Saturn
genommen. So gerade da Parzival in das Gral-Schloß auf die Energie
von Saturn fuhr, hat Gawain jetzt gewordenen Lord des Schlosses
Merveil mit der sehr gleichen Energie, die durch den Saturn Archetypus
dargestellt wird. Das heißt, sein wert ist jetzt zum äußersten
Planeten angehoben worden. Gawain hat die Tod-behandelnde Energie von
Saturn verwendet, um die Neigungen des untereren Mannes zu beenden,
sie sind gelegt worden in das Grab. Die Neigung in ihm vanquished,
triumphed er über, was die Buddhisten samskara, die feige Energie des
Wunsches nennen und er für immer von der Tyrannei der externen Sachen
frei ist, die das Gebiet von Ahriman ist.

Orgeluse versteht dieses wie nur die weibliche Naturdose und stellt
dar, daß eine leichte liebevolle Obacht zu Gawain und zu ihr jetzt
Freude in seiner Firma nimmt. Jedoch muß sie ruhig ihm andere Sachen
erklären, bevor sie seine Liebe völlig werden kann. Sie erklärt
Gawain dort war andere, die ihre Liebe abgesehen von ihrem Ehemann
gewonnen hatte, Eidegast, es war Anfortas, der verletzte
Gralhauptrechner. So zuerst hielt sie den Tod von Eidegast aus, das
rein war. Dann litt sie, weil Anfortas ein nicht imstande avenge sie
verwundet wurde. Sie erklärt dann Gawain, daß es Klingsor, den
schlechten Magier war, der die Versuche geplant hatten, die, er
ausgehalten hatte und den ihr erzwungen worden war, sich mit, wenn man
diese lästigen Aufgaben für ihn zu verschw50ren instrumentierte.
Weiteres Orgeluse erklärt Gawain, daß Klingsor Einflüsse über
seine Länder beeinflussen, indem sie schlechte Ritter entfalten, die
Quer der Land Tag und -nacht. Nur ein Ritter hat gegen diese
verdorbenen Ritter vorgeherscht, wurde er Parzival angerufen, und zu
wem hatte sie ihr Liebe angeboten, aber er hatte sie abgelehnt.
Außerdem war er auch über von der gefährlichen Lücke mit der
Girlande der Tugend zurückgekommen. Die Paarfahrt zurück zu Schloß
Merveil, in dem Ritter Klingsors sie erwarten, um Gawain als ihr neuer
Lord zu grüßen. Die ferryman und seine Tochter kommen an und
Orgeluse bittet um um sie nach Lischois Giwellius, das Gawain im Kampf
geschlagen hatte. Das ferryman versichert ihr, daß er noch lebendig
ist und zum Lösegeld er für ein spezielles Einzelteil
vorbereitet wird, einer Schwalbe, die in der Wirklichkeit eine
kostbare Harfe ist. Gawain bestellt die Freigabe des Turkowit und
tauscht Lischois Giwellius gegen die Harfe aus. Dieses wird
durchgeführt und Gawain schickt dem König Arthur und seine runde
Tabelle Meldungen, um sie zum bevorstehenden Wettbewerb zwischen und
Gramoflanz einzuladen. Jeder fragt die Frage, warum bald Gramoflanz
geruht, um Gawain zu kämpfen, wenn er unerschütterlich ablehnt,
einzelne Konkurrenten zu kämpfen. Wolfram der Vorlagendichter,
wünscht uns das verstehen, das innerhalb der Abbildung der Gawain
Lügen zwei Personen, Gawain und Parzival enthalten wird. Das heißt,
zwei der drei Aspekte des Entelechy von Mann: der denkende Geist, die
Gefühl Seele und der bereite Körper.

Held-von-Anschau
Eine grundlegende Lehre des Gralgeheimnisses ist diese: er,
der sucht, der König des Grals zu werden, muß mit ihm seinen
menschlichen Bruder holen, der nicht ihn sehen kann, obwohl er die
Gralstütze sehen kann. Unveränderlich ist der strebende König in
Richtung zum menschlichen Bruder feindlich, den er mit ihm
notwendigerweise holen muß dem Gail. Dieser Wolfram allegorises
dieses im Wettbewerb zwischen Parzival und seinem menschlichen Bruder
Feirifis, der der dritte Aspekt des Entelechy des Mannes ist; das
heißt, ist er der ' bereite Körper '. Wächter-Engel

Es ist der schwierigste Kampf von Leben Parzivals, aber es ist
auch seins dauert. Feirifis wird meisterhaft für die Schlacht
vorbereitet und die Rüstung trägt, imprägniert mit kostbaren
Steinen, die durch den Feuergeist geschmiedet wurde, die salamanders,
in den Bergen von Agremontin. Über seinen Hauptschwebeflügen
Ecidemon, der Engel des menschlichen Wesens, das so vertraut zum
Menschen gesprungen wird, trägt es über Kopf jedes Mannes seinen
einzelnen Geist wie ein leuchtender goldener Stern. Angespielt wird
zu, dieses ist, was wenn wir von einem leitenden Stern- oder
Wächterengel sprechen. Wenn das Treffen Parzival mit zwei
Blutsbrüdern Feirifis als etwas ansieht, das abscheulich ist,
falscher als als giftige Schlange. Deshalb sagt der Dichter von
Feirifis:

"als Belohnung für seinen Brief von knighthood, auf seinem Sturzhelm
ein Tier, das er entblößt. Ecidemon, alle giftigen Schlangen müssen
sie Energien Waren. Für das Leben und von Stärke doth beraubt es
sie, wenn sie riechen von fern."

Parsifal und FeirifisThis Zustand der gegenseitigen Feindseligkeit ist
in der menschlichen Gesellschaft endemisch. Ihre Haltung bis eine
andere ist unaufhörlich feindlich, selbst wenn sie vom realen Wesen
von anderen wahrnehmen; zuerst erscheint sie nicht zu ihnen wie einem
glänzenden goldenen Stern. Wenn dieses der Fall bleibt, dann kann der
Sucher nie nah an dem Gral zeichnen; für in Anwesenheit den Gral
bildet die Liebe des Gottes alle Mannbrüder. So wird Parzival in
einen ernsten Wettbewerb dessen großes Geheimnis später aufgedeckt
wird, Wolfram versichert uns gezeichnet. Die Armee von Feirifis, das
wir erklärt werden, ist unerschöpflich, das wieder die Dichtermittel
des Vergleichs von von Feirifis mit Menschlichkeit ist, denn von wie
Menschlichkeit alle als zahlreich anders sein kann. Die Abbildung von
Feirifis ist tatsächlich das personification des Ganzen von
Menschlichkeit in seiner ganzer Vielzahl. Das ist, warum der Dichter
uns erklärt, daß die Häute dieser Armee in vielen Farben glänzen,
während Feirifis heraus in der Frontseite dieser seething Masse als
die Äusserung des moralischen Seins der Menschheit steht. Das heißt,
als die Äusserung der Willenatur von Menschlichkeit, schwarz und von
Weiß, Himmel und Hölle erfahrend. Parzival Ladungen in die Schlacht,
die für den Dichter scheinbar furchtlos ist, erklärt uns, daß er an
einem Gralpferd eingehangen wird und mit der Kraft der unbedingten
Liebe bewaffnet wird, von der beide ihn schützen. Die zwei
Protagonisten konfrontieren sich, Parzival der Christ und Feirifis das
heidnische: das heißt, das personification der Einzelperson als
Christ und das personification der heidnischen Nationen. Die
Einzelperson ist christlich, während Menschheit noch heidnisch ist.
Die Einzelperson legt nicht mehr Mord fest, dennoch legen Nationen
noch Massenmord gegeneinander fest. Der Dichter ist des geänderten
Zustandes der Entwicklung des menschlichen Bewußtseins seit dem
Geheimnis folglich schreiben an Golgotha und am crucifixion. Vor
diesem Fall war jedes Geheimnis ein Geheimnis des Bluts oder des
Vaters. Nach dem Geheimnis von Golgotha, nachdem das Geheimnis des
Körpers durchgeführt worden war, fingen die Geheimnisse der Seele
oder des Sohns an. Dann im 9. Jahrhundert, fing ein schwaches
Verständnis der Geheimnisse des Geistes an, das Bewußtsein der
Männer zu durchdringen. Weckendes dieses wurde dann in der
Sublimearbeit des Grals, sowie in etwas von der Poesie der
GralSagas verwirklicht. Dieses ist die große Meldung des
Gedichtes des Grals: das Alter des heiligen Geistes hatte jetzt
angefangen. Nur durch einzelne Tätigkeit willen Sie die
zweiundsiebzig Nationen der Masse vereinigen durch die Vermittlung des
Geistes. So im Gedicht, muß die Einzelperson (verkörpert von
Parzival) Menschheit (den menschlichen Bruder, verkörpert von
Feirifis) in das Gral-Schloß führen, in dem die zweiundsiebzig
Chöre die Altare der zweiundsiebzig Nationen von Masse bilden. Dann
müssen die zweiundsiebzig Nationen von Masse um den Altar des
heiligen Geistes zusammenbauen, der in der Mitte des Gral-Schlosses
steht.

Die Fragen, die durch das neue Bewußtsein entsteht im 9. Jahrhundert
aufgeworfen wurden, wurden im Gralgedicht von Wolfram von Eschenbach
betrachtet. Er und seine Zeitgenossen hielten sie für Fragen der
Zukunft, aber heute sind sie in Kraft Probleme unserem Überleben!

Parzival-FeirifisWolfram erklärt uns das Übelwollen offenbar, das
von jedem Kämpfer, "Haß gezeigt wird, den sie sich miteinander
zeigen". Jedoch beschreibt er die folgende Schlacht mit merkwürdigem
Symbolismus. Das cacophony der Schlacht erinnert ihn an eine Fabel:
"der Löwe wird absolut in die Welt geholt; Er weckt am Aufruf seines
Vaters." Hier erinnert Wolfram, uns, daß die Seele zum Aufruf des
göttlichen Vaters weckt: er informiert uns auch, daß in diesem
Skirmish Feirifis selbst nicht aber Ecidedom verwundet wird, den
glänzenden Stern, der höhere Mann. Feirifis kämpft seine Schlacht
mit dem Feuer der Liebe, aber Parzival muß seine Gedanken zur Liebe
auch drehen, damit es ihn vor Tod schützen kann. Der Punkt im Gedicht
wird jetzt erreicht, das die zutreffende Natur von Feirifis und
dadurch die zutreffende Natur des Mannes aufdeckt. Der Dichter hat
bereits uns erklärt, daß das Parzival und das Gawain sind, aber zwei
Aspekte der menschlichen Natur, er uns, daß erklärt jetzt Feirifis
der dritte Bestandteil des Entelechy des Mannes ist. Feirifis ist
folglich eins mit Parzival, weil die Natur des Mannes dreifach ist.
Das heißt, im Kopf, ist er Parzival, die ' denkende Seele '; in der
Brust ist er der Löwe-Ritter Gawain, die ' Gefühl Seele '; und im
untereren Organismus (das Metabolismus- und Gliedsystem), ist er
Feirifis, der ' bereite Körper '.

"dann auf Höhe blinkte das Wort vom heidnischen, und viel hatte solch
ein Schlag getötet. Zu seinem Knie wurde Parzival geschlagen - sehen
Sie jetzt, wie sie kämpften, das twain. Wenn twain ye ruhig sie,
dennoch in der Wahrheit berechnet, sind sie aber eine. Für meinen
Bruder und mich sind ein Körper, e'en, da Ehemann und Frau eine
"sind.

Der Tod des AbelThe Gedichtes an diesem Punkt beschreibt das Phänomen
des Hasses zwischen Menschen, der nie beendend scheint. Dieses ist die
Kain Natur des Mannes, der das Konzept brotherly der Liebe
zurückweist, und lehnt ab, Wächter seines Bruders zu sein. Dieser
Wettbewerb ist zwischen Einzelpersonen beständig und wird in der
Natur der Einzelperson reflektiert. Das heißt, kämpft Willenatur den
Mann des Wissens, und der Mann des Wissens kämpft Willenatur. Ein
langer Weg zur Vollständigkeit wird benoetigt, um das Gipfel der
Freiheit zu erreichen, hingegen die Einzelperson aus Wissen und Willen
in der Harmonie heraus fungiert. Dieser ideale Zustand wird im Gedicht
erreicht, wenn Parzival und Feirifis vor dem Gral stehen, wenn
zusammen und harmonisch fungierend; sie sind zur reinen
Geistaktivität, der Liebe in der Freiheit fähig.

Der Dichter erklärt uns, was jetzt Feirifis schützt; es ist ein
unbestechliches Schild, das anscheinend vom Asbest, ein ' Wohlwollen'
Geschenk von seiner geliebten Königin Sekundille gebildet wird. Sie
gibt ihm chysophase auch und Türkis, Smaragd und Rubin und das
carbuncle antrax; sie gibt ihm Ecidemon auch, das reine Tier, das auch
das Wappen von Sekundille ist. So kann Schild Feirifiss dem Feuer des
Willens widerstehen, während er selbst mit den Vor-sub-earthly
Kräften des Menschen wird bewaffnet wird. Er wird durch Energie des
Willen mit Energie versorgt, der den gesamten Körper aufwärts in die
Richtung Organe und jenseits eindringt. Parzival jedoch wird von einer
anderen Quelle mit Energie versorgt. Er wird durch seinen Glauben im
Gott geschützt.

"hier mit Reinheit verband Ausgabe, und Wahrheit mit hoher Wahrheit
würde kämpfen. Für Grund der Liebe nach der Ausgabe von diesem
Kampfjedem riskiert seine Lebensdauer. Jedes hatte seine Hand zum
Gewinnen der Ehre und des Ruhmes im Streit versprochen; Und der
Christ, im Gott vertraute er seit dem Tag, daß er weg vom
Einsiedler...."ritt

Parzival hat seit seinem sojourn mit Treverizent, der kluge
Einsiedler, hat erobert seinen Gezeterzweifel über die Natur und
das Bestehen von God. Knowledge getragen vom unbedingten Glauben
feuert ihn in seinem Kampf mit Feirifis. So tut Wissen und wird im
Wesen von einzelnem jedem kämpfen, dennoch aus ihrem Anschluß
entsteht Freiheit. Wolfram an diesem Punkt erklärt uns, daß wieder
die zwei tatsächlich einer sind:

"für rechne mich sie als ein, sie würde mich denken so, wenn sie
sich kannten aright!"

Wolfram unterscheidet zwischen den zwei Aspekten durch Religion. Er
ruft den Mann des Wissens und der Ideen, Christ und der Mann der
Tätigkeit, der absichtlichen Tat an, heidnisch. Er ist hier korrekt,
wie üblich, für, wieviel Christentum dort in unserem Wissen ist und
wie wenig in unseren Briefen.

In der Schlacht zwischen Wissen und Willen, wird alles ungelöste
Karma zum Sucher des Grals aufgedeckt. So stellt Parzival, das für
alle von seinen anderen Sünden gebüßt hat fest, daß er nicht die
Sünde gesühnt hat, in der er die Klinge vom roten Ritter stahl. Er
hatte den roten Ritter beendet und jetzt muß die Klinge ihm Tod
holen, es sei denn Anmut eingreift, um nach ihm seins zu schenken
eingebüßte Lebensdauer. Für sie ist nur mit einer Lebensdauer, die
als Anmut geschenkt wird, daß der Sucher dem Gral sich nähern kann,
um sein König zu werden. Tatsächlich nimmt der Gral die Lebensdauer,
die er im Service von Menschlichkeit behauptet vorweg und schenkt im
voraus Anmut zur aufnahmefähigen Seele, die König steht. Parzivals
gestohlene Klingebrüche, wird er defenceless gemacht, und er erwartet
den Coup de Grâce von seinem Konkurrenten, aber er kommt nicht.
Stattdessen sagt Feirifis:

"halten Sie noch und erklären Sie mir, der Sie sind. Sie würden,
zweifellos haben mich erobert zu haben, wenn Ihre Klinge nicht
gebrochen hatte. Lassen Sie uns Frieden bilden!"

Dieser Kampf und seine Zusammenfassung sind vom beständigen
Wettbewerb zwischen Menschen analog. Das heißt, kämpfen sie zur
uttermost Begrenzung mit ihren Brüdern, aber verhindern an den
abschließenden Konsequenzen des Kampfes. Dann fangen sie an in
Verbindung zu stehen, sich erklären, daß Sachen über selbst und
dann sie beide feststellen, daß sie jede ' Helder von Anschau ' sind.